摘要 /Summary

音樂不只是聲音的序列，更是內(nèi)部主觀性以聲音這種形式進(jìn)行的有序表達(dá)。通過統(tǒng)籌節(jié)奏，和弦與旋律，音樂承載了我們的思緒波動(dòng)，并以此指導(dǎo)我們的行動(dòng)。

每種已知的人類文化都擁有獨(dú)特、帶有節(jié)奏感的音樂。音樂組織時(shí)間，活躍人的身體，讓人群在舞蹈、做音樂、工作時(shí)騰挪于時(shí)間。[1]和其他人協(xié)調(diào)配合動(dòng)作可以帶來純粹的快樂，而音樂的律動(dòng)（pulse）就是達(dá)成此事的一種方式。及時(shí)感知音樂的律動(dòng)并隨著節(jié)奏舞動(dòng)我們身體的能力看似簡單，但其下暗藏的復(fù)雜性不僅讓音樂家著迷，還引來各類科學(xué)家的關(guān)注。這其中潛在的神經(jīng)機(jī)制驚人地復(fù)雜，為揭示大腦如何塑造著我們的現(xiàn)實(shí)并連接感知與運(yùn)動(dòng)提供了新視角。溯流追源，本文整理這一機(jī)制幾種可能的演化學(xué)源頭。

那么，節(jié)拍是何時(shí)出現(xiàn)，又是如何出現(xiàn)的？我們的世界四處可見重復(fù)的規(guī)律；日落月出，晝?nèi)ヒ箒恚@些律動(dòng)與生命相伴相生。跟蹤和預(yù)測(cè)節(jié)律，如白天或黑夜的到來，對(duì)生物有適應(yīng)的好處。而縱觀自然界，將自身節(jié)律與晝夜周期同步十分常見。大多生物體會(huì)產(chǎn)生自己特有的節(jié)律，如運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、呼吸和心跳的節(jié)律。

盡管在世界范圍內(nèi)普遍存在振蕩和同步，這種將運(yùn)動(dòng)輸出與聽覺輸入同步的能力（比如人在跳舞、表演、或隨音樂用腳打拍子）在其他動(dòng)物中是極為罕見的。菲奇（W. Tecumseh Fitch）稱這種現(xiàn)象為"節(jié)奏的悖論"。[2]

- Cathal Duane -

這里的罕見體現(xiàn)在至少兩個(gè)層面上：首先是基本且常被注意到的——我們有神經(jīng)連接使得聽覺系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，然而這種對(duì)同步至關(guān)重要的連接似乎不存在于大多數(shù)動(dòng)物中。這一連接賦予我們感覺運(yùn)動(dòng)同步（Sensory Motor Synchronization, SMS）的能力。但這不能完全解釋人類所具備的帶有節(jié)奏性能力。據(jù)認(rèn)為，聽覺系統(tǒng)與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是雙向影響的，這種理論為解釋內(nèi)部的節(jié)奏感知提供了豐富的可能性，也就是內(nèi)在的節(jié)拍不僅影響我們對(duì)節(jié)奏的回應(yīng)，還影響我們主動(dòng)感知節(jié)奏的方式。[3] 我們認(rèn)為這是人類節(jié)奏能力的第二個(gè)關(guān)鍵成因，稱之為豐富節(jié)拍的感知和同步（rich Beat Perception and Synchronization, rich BPS）。兩者不同于后一種能力可能包含更多步驟。它們之間的區(qū)別在文獻(xiàn)中并不總是很清楚，而且大多數(shù)做比較和演化研究的都集中在基本的感覺同步上，而據(jù)我們所知，豐富節(jié)拍的感知和同步的存在尚未在其他動(dòng)物中找到證據(jù)。

這篇文章中，我們將著重于一個(gè)更深層次的起源問題：有哪些成因使我們祖先演化出了這些能力？將聲音和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來是否因?yàn)樗鼘?duì)我們的祖先具有生存價(jià)值從而演化而來？它是我們具有復(fù)雜情感和社交的大腦的副產(chǎn)品，還是一種能夠帶來愉悅甚至推動(dòng)我們的思維發(fā)展的技術(shù)發(fā)明呢？

我們不能輕易下定論。我們對(duì)過去的了解事實(shí)上是十分有限的，最早的樂器骨笛可以追溯到40000年前，這表明至少在舊石器時(shí)代，我們的祖先便已經(jīng)開始演奏調(diào)性音樂（tonal music）。[4]盡管如此，在研究音樂節(jié)律起源的理論時(shí)，還有大量的其他證據(jù)可供借鑒。它們包括在人類和其他動(dòng)物身上進(jìn)行的行為和神經(jīng)科學(xué)研究——用以了解動(dòng)物們有哪些及為什么會(huì)與我們有著相近的節(jié)律行為；文化間的對(duì)比研究——通過剝離我們的技術(shù)和文化發(fā)展，從而瞥見音樂和舞蹈如何在過去的人類社會(huì)中發(fā)揮作用。

hochelaga

最古老的旋律記錄——胡里安頌歌

豐富節(jié)拍的感知與同步（Rich BPS）：

來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的觀點(diǎn)

首先，我們要解釋的是什么？這里我們從認(rèn)知科學(xué)的角度來說明（這些內(nèi)容對(duì)于打擊樂手或許是熟識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，只是用詞略有不同）。歸根結(jié)底，聲音的節(jié)奏模式存在于外部世界本身，而節(jié)拍則完全是我們大腦內(nèi)部的產(chǎn)物。我們的大腦能夠找到聲能時(shí)間模式的規(guī)律并進(jìn)行預(yù)測(cè)。這些預(yù)測(cè)進(jìn)一步影響我們的感知和行動(dòng)。也就是說，我們感受到的音樂和節(jié)奏是我們的大腦與外部聲音互動(dòng)的產(chǎn)物。我們的感受取決于感受者而不是外部信號(hào)本身。類似地，不同頻率的光是因?yàn)榻?jīng)過眼睛和大腦的處理才成為顏色，所以我們看到的顏色與蜜蜂看到的顏色很不一樣。節(jié)奏也一樣，它的周期性取決于我們的感受。因此，關(guān)于節(jié)奏的認(rèn)知科學(xué)研究都專注于從我們內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的角度來解釋我們的預(yù)測(cè)能力。

節(jié)拍感知

眾所周知，對(duì)于人類來說，當(dāng)時(shí)間模式稍微具有一些不嚴(yán)格的時(shí)間特性，如有音符的持續(xù)時(shí)間成簡單比例，或者有某種程度的周期性或重復(fù)，就能引發(fā)我們的律動(dòng)（pulse）。律動(dòng)讓我們擁有一種特殊的時(shí)間感知——節(jié)拍感知。[5]這種對(duì)周期性輸入或律動(dòng)的連續(xù)感知是人類節(jié)奏體驗(yàn)的節(jié)奏核心方法。

律動(dòng)的一個(gè)重要意義在于，為我們對(duì)外部聲音的處理過程中相對(duì)于我們的內(nèi)在律動(dòng)感知進(jìn)行加工。面對(duì)一個(gè)聽覺上相同的聲調(diào)，我們感知上可以完全不同。內(nèi)在律動(dòng)讓它們有不同的感知特征和不同的表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。節(jié)拍相關(guān)的感知也幫助記憶這些模式。這么看來，節(jié)拍不是全由聲音決定，而是在一定程度上受我們控制的。當(dāng)我們聽到高度切分音的旋律，我們?nèi)匀豢梢?找到"并且隨著音樂律動(dòng)用腳打拍子。盡管音樂有復(fù)雜的順序和音符持續(xù)時(shí)間，很多可能一開始沒有"在節(jié)拍上"。反過來，我們也可以用內(nèi)部律動(dòng)創(chuàng)造出高度切分節(jié)奏。當(dāng)一組表演者共享一個(gè)內(nèi)部律動(dòng)的時(shí)候，他們可以協(xié)調(diào)他們感知和創(chuàng)造的節(jié)奏。

- Cabeza Patata Studio -

下面我們將梳理和展示一系列越發(fā)復(fù)雜的特征，它們組成了豐富節(jié)拍的感知與同步。我們將它們和感覺運(yùn)動(dòng)同步（SMS, Sensorimotor Synchronization）區(qū)分開，并記錄哪些特征在非人動(dòng)物中有所展現(xiàn)。

基礎(chǔ)感覺運(yùn)動(dòng)同步

對(duì)節(jié)奏感知和創(chuàng)造的現(xiàn)代科學(xué)研究已發(fā)展超過一個(gè)世紀(jì)。[6]我們至今大部分工作的最基礎(chǔ)方向和正統(tǒng)范式就是和等時(shí)聲音的一拍一次的感覺運(yùn)動(dòng)同步，即每聽到一聲就動(dòng)一下。對(duì)于大部分人來說，即使沒有受過專門的音樂訓(xùn)練，在匹配動(dòng)作（通常是手指打拍子）和節(jié)拍器的平均節(jié)拍時(shí)，都能達(dá)到只有百分之幾的誤差的卓越表現(xiàn)。有兩個(gè)觀察指出了內(nèi)在律動(dòng)的存在。首先，同步并不是一個(gè)反應(yīng)過程，而是一個(gè)預(yù)測(cè)和提前行動(dòng)的過程。同步動(dòng)作往往在節(jié)拍器的節(jié)拍之前發(fā)生。此外，一開始與節(jié)拍器同步的動(dòng)作在節(jié)拍器被拿走之后還能繼續(xù)。

甚至簡單地和他人同步也帶有很強(qiáng)的情感和社會(huì)元素。同步是親社會(huì)的，也就是說，同步的搭檔會(huì)對(duì)彼此產(chǎn)生正面的傾向。小朋友更可能去幫助一個(gè)和他們產(chǎn)生同步的大人。[7]基礎(chǔ)同步的能力基本上在四歲被發(fā)展出來。[8]在這之前。小朋友可能會(huì)對(duì)音樂有動(dòng)作反應(yīng)，但是不會(huì)同步。[9, 10]

基礎(chǔ)同步的動(dòng)物證據(jù)

大部分對(duì)于基礎(chǔ)形式的一拍一次的感覺動(dòng)作同步研究的注意力都集中在對(duì)比實(shí)驗(yàn)上，并且已經(jīng)在一些動(dòng)物中發(fā)現(xiàn)，包括可以"同步合唱"（synchronous choruses）的一些品種的昆蟲和青蛙。[11]對(duì)比試驗(yàn)的結(jié)果發(fā)展出了幾種對(duì)于集體同步的起源解釋，因?yàn)橥胶铣膬?yōu)勢(shì)是可以增加空間上呼叫的范圍，為了吸引配偶或者防御入侵，所謂的"燈塔效應(yīng)"。[12]反之，非人類的靈長類動(dòng)物只表現(xiàn)出基礎(chǔ)同步的有限的一些方面。

訓(xùn)練后的恒河猴可以匹配聲音和視覺節(jié)拍器的節(jié)拍，但是沒法和測(cè)試片段同步，打出的節(jié)拍永遠(yuǎn)在節(jié)拍器之后。這與人類的可以做到的和節(jié)拍器同時(shí)同時(shí)甚至在節(jié)拍器之前打節(jié)拍形成了差異。這個(gè)結(jié)果顯示，盡管恒河猴能夠按照規(guī)律性做出一些預(yù)測(cè)，他們對(duì)于有時(shí)間規(guī)律的聲音的反應(yīng)時(shí)間比起對(duì)隨機(jī)的聲音的要短[13]（作為參考，虎皮鸚鵡如果使用相似的訓(xùn)練方法被訓(xùn)練也會(huì)有相似的結(jié)果），但他們并沒有和達(dá)到人類一個(gè)水平的預(yù)測(cè)。[14]大猩猩可以被訓(xùn)練交替用鍵盤上的按鍵打節(jié)拍，但是他們的自發(fā)的打節(jié)拍較弱地受到節(jié)拍器的影響，只有對(duì)于他們一開始的自發(fā)打節(jié)拍節(jié)奏接近的有反應(yīng)。[15]我們還不知道他們是否可以被訓(xùn)練到會(huì)同步。對(duì)照實(shí)驗(yàn)的結(jié)果啟示了一些理論，比如聲樂學(xué)習(xí)假設(shè)（接下來討論）還有"逐步音動(dòng)演化假設(shè)"（gradual audiomotor evolution hypothesis），該假設(shè)認(rèn)為我們的靈長類親戚的感覺動(dòng)作同步尚處于演化的初步階段（相對(duì)人類而言）。[16]

節(jié)拍和分拍

和動(dòng)物相比，人類在基礎(chǔ)感覺運(yùn)動(dòng)同步上就有可觀的靈活性：1）人們可以與一個(gè)廣泛范圍中的節(jié)拍同步，大概在30 bpm到300 bpm之間，[17]還可以預(yù)測(cè)性地跟隨節(jié)拍變化。2）人類普遍可以改變同步的模式，從跟隨節(jié)拍器的一拍做一個(gè)動(dòng)作到隨著一拍分成的小節(jié)拍做動(dòng)作或者一拍做多個(gè)動(dòng)作（打節(jié)拍）。比如說，兩次一拍，或者每兩拍打一次（我們稱之為m:n同步）。二分法的分拍或者一拍多動(dòng)作通常對(duì)非音樂背景的人來說也不難，[18]但我們的系統(tǒng)還完成更復(fù)雜的分拍，如復(fù)合節(jié)奏（polyrhythm）。[19]讓輸入輸出之間存在一些機(jī)械上的距離。在這個(gè)距離中律動(dòng)被選擇和調(diào)整，使得輸入不需要完全取決于輸出。

復(fù)雜的時(shí)間模式，等級(jí)結(jié)構(gòu)

第二個(gè)角度涉及到可以被表征和產(chǎn)出的輸入輸出模式的復(fù)雜度。與復(fù)雜的多部分音樂同步是表征的一個(gè)例子，而按照節(jié)拍音軌打出復(fù)雜的鼓點(diǎn)則是產(chǎn)出的一個(gè)例子。當(dāng)然，復(fù)雜音樂伴隨著復(fù)雜的動(dòng)作，這是最常見的配置。但是，重要的是把它們連在一起的內(nèi)部律動(dòng)的存在。基礎(chǔ)的聲音感知做的處理包括聲音分組，區(qū)分不同的聲源，測(cè)量時(shí)間的頻率。這樣基本的處理在動(dòng)物和人類新生兒中就普遍存在，[20]所以本身不是感覺運(yùn)動(dòng)同步的必要特征，而更像是一個(gè)提供了更多可以同步的聲音呈現(xiàn)，使感覺運(yùn)動(dòng)同步擁有更豐富的附加功能。[21]

一個(gè)全面的呈等級(jí)結(jié)構(gòu)的，具有韻律的節(jié)拍系統(tǒng)（體系）可能更進(jìn)一步地需要人類的大腦處理語言的核心區(qū)域。假設(shè)認(rèn)為這個(gè)區(qū)域更普遍的功能是設(shè)置了動(dòng)作的嵌套等級(jí)結(jié)構(gòu)，[22]同時(shí)也需要運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)復(fù)雜性的關(guān)聯(lián)發(fā)展。[23]對(duì)于動(dòng)物來說，在多個(gè)時(shí)間尺度上和現(xiàn)實(shí)中的音樂同步的這個(gè)能力目前只在美冠鸚鵡[24]，鸚鵡[25]，和加利福尼亞海獅[26]中發(fā)現(xiàn)。其中至今只有美冠鸚鵡可以呈現(xiàn)有等級(jí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)作模式——隨著不同的韻律等級(jí)移動(dòng)身體的不同部位（頭，鳥嘴，腳），像人類跳舞一樣。[27]

主動(dòng)感知

第三個(gè)方面，我們認(rèn)為對(duì)更全面的豐富節(jié)拍感知與同步有關(guān)的一系列行為至關(guān)重要，就是運(yùn)動(dòng)律動(dòng)對(duì)聲音感知的影響。負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的腦區(qū)的神經(jīng)元會(huì)在大腦感知強(qiáng)節(jié)奏律動(dòng)時(shí)被激活，有時(shí)甚至在動(dòng)作缺失的時(shí)候也會(huì)激活，這一發(fā)現(xiàn)佐證了聽覺和運(yùn)動(dòng)的模糊邊界，[28]并意味著這個(gè)腦區(qū)對(duì)內(nèi)在律動(dòng)產(chǎn)生的重要性。通過研究對(duì)于一個(gè)模糊旋律的多種韻律詮釋，我們發(fā)現(xiàn)律動(dòng)可以影響聲音反應(yīng)。[29]我們提出了作為聽覺預(yù)測(cè)的動(dòng)作模擬（Action Stimulation for Auditory Prediction）這一假設(shè)來正式地形容這個(gè)觀點(diǎn)。也就是動(dòng)作系統(tǒng)對(duì)感知有因果關(guān)系，通過聲音和動(dòng)作律動(dòng)的在頂葉皮層的互相轉(zhuǎn)化。人類會(huì)有這一能力的原因就是在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中存在活躍的雙向連接。[30]律動(dòng)對(duì)聲音感知的主動(dòng)的影響至今沒有在其他任何動(dòng)物中發(fā)現(xiàn)，盡管被測(cè)試的只有幾個(gè)物種。[31]

- Brad Cuzen -

人類專家和訓(xùn)練

盡管前文所述的所有機(jī)制都是人類所共有，但是對(duì)于個(gè)體而言，受隱性經(jīng)驗(yàn)或訓(xùn)練的影響，這些能力的效能也會(huì)不同。比如說，對(duì)大多數(shù)非專業(yè)音樂人士，要讓自己和一個(gè)節(jié)拍器、簡單的分拍、簡單且很有節(jié)奏的模式分別進(jìn)行同步都很簡單，而和更切分的模式同步要更為困難。[32]同樣的，更復(fù)雜的m拍n個(gè)的多旋律的同步比例通常需要額外的學(xué)習(xí)才能掌握。通過主動(dòng)感知，我們的內(nèi)在律動(dòng)影響我們聽到的旋律。這種主動(dòng)感知在我們聽其他文化的，不熟悉的旋律時(shí)通常會(huì)受到挑戰(zhàn)。只有通過經(jīng)驗(yàn)的積累，我們才能開始理解那個(gè)音樂本意的律動(dòng)結(jié)構(gòu)。[33]很多初次嘗試薩爾薩舞或西非舞蹈的舞者對(duì)這一點(diǎn)深有感觸，主動(dòng)使用身體來學(xué)習(xí)如何傾聽律動(dòng)。音樂的才能詮釋人類建立、維持以及確定一個(gè)內(nèi)在律動(dòng)感覺的能力，甚至在那些有著復(fù)雜、流動(dòng)時(shí)間關(guān)系的視聽輸入，主要的律動(dòng)并非直接被表達(dá)和強(qiáng)調(diào)。

由于篇幅有限，我們不會(huì)進(jìn)入其他層次的討論，例如短期和長期記憶的參與，又如嵌套的旋律模式中的句法結(jié)構(gòu)，以及關(guān)于旋律的感知與創(chuàng)造。值得注意的是，往往是這些方面讓我們更直觀地感受音樂，因此在人類音樂律動(dòng)的演化起源中，它們最經(jīng)常被直接討論。

節(jié)拍感知與同步的起源

關(guān)于節(jié)律感知與整合的起源，適應(yīng)論和非適應(yīng)論的觀點(diǎn)已拉扯許久。想要解開這個(gè)謎團(tuán)，首先要回答的問題是人類的音樂行為是否在時(shí)間的長河中得到了進(jìn)化（演變）。整合節(jié)奏的能力是否為我們的祖先賦予了一些健康或生存優(yōu)勢(shì)，使那些具有感知節(jié)奏技能的個(gè)體能夠更好地生存，并將他們的基因傳遞給下一代？另一方面，如果節(jié)拍感知與同步不是由自然選擇塑造的，那么它會(huì)是一種源自其他適應(yīng)卻被我們用于感知聲音的副產(chǎn)品么？

- Kodchakorn Thm. -

非適應(yīng)論觀點(diǎn)

最著名的非適應(yīng)觀點(diǎn)非認(rèn)知心理學(xué)家史蒂芬·平克 （Steven Pinker）的"聽覺的奶酪蛋糕"理論 （1999）[34]莫屬。他認(rèn)為音樂和節(jié)律是人類的一種技術(shù)革新，是為了刺激現(xiàn)有的聽覺敏感性（對(duì)聲音情感、語言、聽覺場(chǎng)景分析等），就像發(fā)明芝士蛋糕是為了刺激我們對(duì)高脂肪和高糖食物的渴望。在這種觀點(diǎn)下，音樂是一種毫無生物效用的奇技淫巧，感知節(jié)律是通過借用我們處理語言和其他聽覺信息的神經(jīng)環(huán)路實(shí)現(xiàn)的。但平克的觀點(diǎn)因過于根植于現(xiàn)代西方世界人與音樂的關(guān)系而受到批評(píng)。在這種關(guān)系中，人們主要聽取錄制好的音樂。誠然，禁止一個(gè)人從iTunes，Spotify，或其他媒體接觸音樂對(duì)個(gè)人的生存沒有影響。然而考慮到音樂普遍用于激勵(lì)和情緒調(diào)節(jié)，這肯定會(huì)影響我們的福祉以及在世俗事務(wù)和繁衍上的成功。而且在留聲機(jī)出現(xiàn)之前的世界里，亦或在那些音樂和舞蹈表演仍然在日常生活中扮演更重要角色的文化中，音樂只是快感技術(shù)的觀點(diǎn)更不站得住腳了。

認(rèn)知心理學(xué)家帕特爾（Aniruddh D. Patel）提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)[35]。他認(rèn)為盡管音樂是非適應(yīng)性的，音樂對(duì)個(gè)體生存有顯著影響。在帕特爾看來，音樂不僅僅是一種快感技術(shù)，而是一種"思維變革技術(shù)"，它對(duì)注意力和語言等更普遍的認(rèn)知功能產(chǎn)生影響，并通過利用現(xiàn)有的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來引發(fā)情緒，例如獎(jiǎng)勵(lì)正確的時(shí)間預(yù)測(cè)。音樂作為一種技術(shù)進(jìn)步在人類文化中的普遍性可以用人類對(duì)火的控制來解釋。

*譯者注

對(duì)火的操控技術(shù)可見于每種人類文化中。火提供了人類普遍重視的東西，包括烹飪食物、保暖和提供光源;一旦一種文化習(xí)得了這種能力，魔盒就此打開（there’s no going back），變革技術(shù)為人類生活帶來天翻地覆的變化。音樂也是如此，它深刻地影響了我們的情感和審美體驗(yàn)，以及身份認(rèn)同的形成。（Patel, 2008）

關(guān)于節(jié)奏，帕特爾的"發(fā)音學(xué)習(xí)假說"解釋了節(jié)拍感知與同步的出現(xiàn)是一個(gè)副產(chǎn)品，為了適應(yīng)發(fā)音學(xué)習(xí)而出現(xiàn)；我們需要節(jié)拍感知與同步在聽覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之間建立強(qiáng)有力的聯(lián)系，從而能模擬身隨音動(dòng)的調(diào)諧。[36]帕特爾認(rèn)為，如果有種回路能夠延伸到整個(gè)身體，而不僅僅是聲帶肌肉組織，那么它就可能成為節(jié)拍感知與同步的基礎(chǔ)。該假說預(yù)測(cè)只有能學(xué)習(xí)發(fā)音的物種（包括鸚鵡和海豚）應(yīng)該有節(jié)拍感知與同步的能力。這排除了其他不學(xué)習(xí)發(fā)音的靈長類動(dòng)物。

這個(gè)假設(shè)最初被證實(shí)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了第一種能與音樂節(jié)拍同步的非人類動(dòng)物，一只名叫雪球的葵花鸚鵡*。雪球能不時(shí)地將頭部的擺動(dòng)與不同節(jié)拍的音樂同步，展示了從音樂中提取脈沖、并結(jié)合進(jìn)運(yùn)動(dòng)的能力。[37]隨后的證據(jù)來自一項(xiàng)對(duì)公共視頻的調(diào)查，這項(xiàng)調(diào)查顯示，為數(shù)不多能與音樂同步的動(dòng)物有鳳頭鸚鵡、鸚鵡和大象，它們都是發(fā)音學(xué)習(xí)者。[38]而相對(duì)來說，非人靈長類動(dòng)物無法做到這樣的同步，這同樣符合假說。加利福尼亞的一只海獅也表現(xiàn)出了類似的同步能力，但這種動(dòng)物不是已知的發(fā)音學(xué)習(xí)者[39]，這可能與發(fā)音學(xué)習(xí)假說相矛盾；不過，由于海獅和屬于已知發(fā)音學(xué)習(xí)者的海象、斑海豹有著密切的關(guān)系，矛盾是否存在還有爭議。

若想一睹雪球芳容，請(qǐng)移步油管BirdLoversOnly https://youtu.be/cJOZp2ZftCw

Bilibili 【葵花鳳頭鸚鵡「雪球」的舞技可能比你強(qiáng)！《國家地理》雜誌-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/2wUmXWJ

非適應(yīng)性觀點(diǎn)只占少數(shù)，這或許出乎意料。首先，這種觀點(diǎn)不符合小規(guī)模文化中音樂的使用現(xiàn)象；小規(guī)模文化主要在儀式中使用音樂，如果音樂的發(fā)明是為了認(rèn)知益處，那這似乎是一種相當(dāng)迂回的認(rèn)知轉(zhuǎn)變方式。除此之外，不持非適應(yīng)性觀點(diǎn)的思想家似乎不論如何都無法抗拒這樣一種觀念，即音樂必須是一種適應(yīng)，具有明顯的生存或繁殖優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐魳吩谌祟愇幕芯哂衅毡樾裕驗(yàn)橹辽僭谀撤N意義上音樂是人類所獨(dú)有的，它的某些方面似乎是人與生俱來，而且與情感和團(tuán)體緊密相連。接下來我們將討論這些解釋。

- Goncalo Viana -

演化的簡史

達(dá)爾文把自然選擇定義為"變異有用即保留"這一原則。[41]在這里，"有用"指的是一種性狀（trait）的變異可以延長個(gè)體存活的時(shí)間為繁衍后代創(chuàng)造機(jī)會(huì)。這一概念的背景是個(gè)體之間存在著自然發(fā)生的變異，并且存在著相當(dāng)大的生存競(jìng)爭ーー由于種群的幾何增長，許多個(gè)體將無法生存。隨著時(shí)間的推移，與在當(dāng)前環(huán)境中生存相一致的性狀將在種群中變得更加豐富。（"自然選擇"用"自然"對(duì)比諸如人工培育的"人工"。）那些適應(yīng)生存的性狀通常被稱為適應(yīng)性變化（adaptations），并被認(rèn)為是由環(huán)境選擇的，不過，這兩個(gè)術(shù)語過于含有主動(dòng)意味而不大能準(zhǔn)確描繪演化的現(xiàn)象，我們應(yīng)該在拋開詞中通常意義上的能動(dòng)性和目標(biāo)導(dǎo)向的含義來理解它們。這個(gè)簡單原則的美妙之處在于它可以在任何程度上放大性狀（只要這些性狀可以被遺傳）。

達(dá)爾文接下來將性別選擇定義為一種"不那么嚴(yán)格"的選擇形式，不是根據(jù)生死，而是個(gè)體獲得配偶的機(jī)會(huì)。雄性和雌性的性別選擇性狀往往不同，包括那些涉及性別直接競(jìng)爭的性狀（例如雄鹿角的大小）和涉及吸引異性的性狀（例如孔雀的羽毛）。兩種額外的選擇形式經(jīng)常被討論，但是沒有定論：一種是親屬選擇，這解釋那些以個(gè)體的利益為代價(jià)讓親屬獲益的性狀；還有團(tuán)體選擇，這解釋那些讓大團(tuán)體帶來獲益但可能不直接幫助個(gè)體的性狀。團(tuán)體選擇很有爭議，因?yàn)樗J(rèn)為團(tuán)體是選擇、突變和繁衍的單位（即，團(tuán)體產(chǎn)生新的團(tuán)體）。不過本文將回避這個(gè)有趣的論點(diǎn)。

我（J. Iversen）認(rèn)為性狀是可以在多種尺度上產(chǎn)生影響：人類個(gè)體總是不可避免地與團(tuán)體相連，因此可能有一部分性狀可以提高個(gè)體在團(tuán)體中的能力；如果這些性狀對(duì)其所有者的適應(yīng)能力總體上是積極的，那這就是最重要的事情，因?yàn)榈筋^來人不過是能夠繁殖和提供變異的個(gè)體。事實(shí)上，達(dá)爾文指出，在自然選擇的背景下，"在社會(huì)動(dòng)物中，[自然選擇]將調(diào)整每個(gè)個(gè)體的結(jié)構(gòu)，以利于社會(huì)；如果每個(gè)個(gè)體能從這些有選擇的變化中獲利的話。"[42]這一解釋對(duì)于我們理解節(jié)奏的社會(huì)屬性來說，就足夠了。

- Hilo Tomula -

個(gè)體適應(yīng)性理論

性別選擇論

達(dá)爾文早先便預(yù)見了平克的懷疑，對(duì)此他回應(yīng)："就人類的日常生活習(xí)慣而言，創(chuàng)造樂符的能力和樂趣都不與一個(gè)人的正常生活有直接聯(lián)系，因此創(chuàng)造音樂的能力必定是一個(gè)個(gè)體所具備能力中最神秘的能力之一。"借鳥類的歌唱，他認(rèn)為音樂在我們祖先的求偶過程中發(fā)揮了作用，但文化的發(fā)展消除了兩性之間的差異。米勒重申了這樣的觀點(diǎn)：音樂是一只聰明的群居類人猿通過復(fù)雜的聲音表演而跌跌撞撞進(jìn)入不可控的性別選擇進(jìn)化時(shí)產(chǎn)生的。音樂之于人就同達(dá)爾文理論中的孔雀尾巴之于孔雀。"就此米勒有趣地運(yùn)用了一個(gè)比喻——搖滾小子們性生活豐富，但他們的壽命并不比一般人長（這么看，音樂對(duì)生存或許沒有好處）。在生育控制出現(xiàn)之前他就推斷這類強(qiáng)力手段將增強(qiáng)繁衍成功率。音樂表演成了伴侶質(zhì)量的一個(gè)指標(biāo)（但在演化中受限于"先前就存在的知覺與認(rèn)知偏好"）。高超的音樂知識(shí)和記憶體現(xiàn)著耐力、身體協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造力（愛好新奇事物的物種尤其在意這個(gè)）。

反對(duì)性別選擇理論的人認(rèn)為這一說法太過嚴(yán)格，畢竟事實(shí)是兩性都有音樂天賦（而大多數(shù)性別選擇的性狀只在一個(gè)性別中出現(xiàn)）。這不是大問題，因?yàn)槿缟纤鲞@種差異可能在歷史中被消除，又或者配偶選擇是雙向的。在許多小型社會(huì)中，性別選擇理論不能解釋音樂在團(tuán)體中扮演的角色，因此性別選擇支持者傾向于追溯到音樂更多是單獨(dú)活動(dòng)的時(shí)代，這似乎是說法的主要缺陷。不過這個(gè)反對(duì)意見也不中要害，因?yàn)檎l不同意音樂和舞蹈能以親密的方式把我們介紹給一個(gè)人，創(chuàng)造吸引力，不論是在獨(dú)自一人還是在團(tuán)體之中？對(duì)于社會(huì)性動(dòng)物來說，吸引力的一部分很可能是在一個(gè)團(tuán)體中脫穎而出的能力，同時(shí)表現(xiàn)出與團(tuán)體中其他人合作的能力。與一對(duì)一的交流相比，團(tuán)體音樂制作可以成為在更大的團(tuán)體中尋找配偶的一種更有效的方式。

自然選擇論：為適應(yīng)生存

羅德勒（Juan Roederer）[45]認(rèn)為音樂是一種聲-情感模式感知訓(xùn)練工具，可以在母親和孩子的關(guān)系中提高嬰兒大腦的復(fù)雜聽覺模式感知，以適應(yīng)語言和情感關(guān)系所需。缺乏這一必要能力的母親和孩子在社會(huì)中將處于不利地位。這種觀點(diǎn)并沒有明確地涉及節(jié)奏或同步，但解釋包含情感元素的音樂或能通過平衡和同步情緒來維持團(tuán)體凝聚力。這種觀點(diǎn)與帕特爾的思想變革技術(shù)理論有著驚人的相似之處。

- Marine Drouan -

基于兩足運(yùn)動(dòng)的理論

一些理論認(rèn)為兩足行走的特殊發(fā)展是節(jié)奏同步現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。兩足行走有許多生存優(yōu)勢(shì)，包括釋放手和手臂以完成支撐身體以外的任務(wù)。與四足動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)不同，兩足動(dòng)物最高效的步態(tài)是等時(shí)的，有嚴(yán)格的左右交替。[47]因此，所有人類都永遠(yuǎn)能發(fā)出和聽到等時(shí)節(jié)奏，并且能平穩(wěn)地調(diào)節(jié)節(jié)奏。這可以解釋同步的運(yùn)動(dòng)基質(zhì)，也可以解釋人類對(duì)步行節(jié)奏同步的偏好。不過，這并不能立即解釋為何我們把運(yùn)動(dòng)和聲音同步的現(xiàn)象。

里格爾（Mark Riggle）[48]的解釋是同步的產(chǎn)生是獎(jiǎng)勵(lì)前庭和聽覺的周期性輸入的系統(tǒng)的副產(chǎn)品。這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)激勵(lì)嬰兒開始行走，獎(jiǎng)勵(lì)他們走出穩(wěn)定的步態(tài)。拉爾森（Matz Larsson）[49]認(rèn)為，雙足運(yùn)動(dòng)為團(tuán)體提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使他們的步行和跑步步態(tài)相匹配，以減少不同步的腳步所造成的連續(xù)聽覺掩蔽。步態(tài)同步能留出安靜的時(shí)間窗口，這樣其他重要的捕食者和獵物的聲音可以被聽到。步態(tài)同步允許潛行，掩蔽團(tuán)體，使團(tuán)體更加隱秘地移動(dòng)，這是生存優(yōu)勢(shì)。

基于照顧嬰兒的理論

兩足行走同樣帶來了劣勢(shì)，骨盆的限制使得人類發(fā)展出了更小的產(chǎn)道，讓尚處于早期發(fā)育階段的嬰兒無法自理。迪薩納亞克（Ellen Dissanyake）[50]提出，為確保雙足母親們能給予她們未成熟的嬰兒所需要的長期照顧，一個(gè)鼓勵(lì)機(jī)制得以演化，這種演化上的選擇壓力產(chǎn)生了一種結(jié)構(gòu)化的有節(jié)奏的情感紐帶。而這種紐帶的建立要求個(gè)體能夠預(yù)測(cè)他人的行動(dòng)時(shí)機(jī)，并與之產(chǎn)生聯(lián)系。這個(gè)最初的假設(shè)解釋了人們?cè)谡麄€(gè)生命周期中對(duì)音樂性互動(dòng)的持續(xù)使用，并且例證了一個(gè)更宏大的整體起源假說。嵌入在儀式和模仿的多模態(tài)框架中的節(jié)奏同步是整合情感、社會(huì)性和節(jié)奏的整體機(jī)制中的一部分。

- Joey Guidone -

團(tuán)體適應(yīng)性理論

節(jié)奏，社會(huì)群體的協(xié)調(diào)者和標(biāo)識(shí)物

音樂通常是團(tuán)體活動(dòng)。布朗（Steven Brown）[51]認(rèn)為，音樂的核心特征，如鼓勵(lì)群體對(duì)一時(shí)間結(jié)構(gòu)的同步，是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的有效方式。在小規(guī)模的文化中，音樂的共同參與使用強(qiáng)化了這種音樂中心使用的概念。因此，那就不意外了——許多關(guān)于音樂的進(jìn)化論者都強(qiáng)調(diào)音樂能夠創(chuàng)造有凝聚力的團(tuán)體，有些人甚至認(rèn)為音樂能夠協(xié)調(diào)一致是人類文化發(fā)展的關(guān)鍵里程碑，[52]它使早期的人類能夠形成更大的團(tuán)體，利用共同協(xié)調(diào)的力量來緩解不可避免的社會(huì)緊張，避免早期的團(tuán)體分裂。[53]

與音樂服務(wù)于團(tuán)體這一觀點(diǎn)并行的理論是音樂可以體現(xiàn)團(tuán)體的質(zhì)量，因?yàn)閳F(tuán)體的合聲大代表食物充裕，吸引雌性。默克（Bjorn Merker）[54]認(rèn)為等時(shí)性群同步的出現(xiàn)是從黑猩猩"狂歡表演"的行為而來，這是在尋找果樹時(shí)一種喧鬧的團(tuán)體狂歡。他認(rèn)為，如果黑猩猩和人類的某個(gè)共同祖先能使發(fā)聲同步化，那么總和起來的團(tuán)體合唱就能向遷徙中的雌性更廣泛地宣傳自己食物充裕，吸引她們加入。這種"燈塔效應(yīng)"也被用于解釋其他物種的團(tuán)體合聲。他進(jìn)一步假設(shè)，由于呼吸、發(fā)聲和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，這種合聲的速度可能與現(xiàn)代人能同步的步行速度差不多。[55]當(dāng)然也有觀點(diǎn)認(rèn)為靈長類動(dòng)物的"鼓聲"表演僅僅是個(gè)體發(fā)出的聲音，通常以生物物理學(xué)上最快的頻率發(fā)出（會(huì)讓人想到一只圈養(yǎng)動(dòng)物搖動(dòng)籠門的樣子），因此同步能力不太可能是以此發(fā)展而來的。

哈根（E. H. Hagen）和布萊恩特（G. A. Bryant）[56]認(rèn)為，音樂是人類社會(huì)組織更高層次的核心：在沒有任何親屬關(guān)系的情況下，音樂能凝聚團(tuán)體。他們認(rèn)為，音樂和舞蹈既是一個(gè)團(tuán)體的標(biāo)識(shí)，又是一個(gè)可靠的團(tuán)體質(zhì)量指標(biāo)，能幫助一個(gè)團(tuán)體與其他團(tuán)體形成互利的聯(lián)盟，從而支持更加復(fù)雜的社會(huì)組織。音樂和舞蹈表演的準(zhǔn)備時(shí)間要比表演時(shí)間長得多，因此一個(gè)短小的表演可以即時(shí)、可信地傳達(dá)團(tuán)體的穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)行動(dòng)能力。只有那些有足夠時(shí)間和傳統(tǒng)的團(tuán)體才能準(zhǔn)備出令人印象深刻的展覽。這個(gè)說法也解釋了為什么有良好音樂性和鑒賞能力的人類將更好地傳達(dá)一個(gè)群體的質(zhì)量。這個(gè)論點(diǎn)與性別選擇假說非常相似，只是基于團(tuán)體。這種說法使用令人信服的人種學(xué)證據(jù)解釋音樂和舞蹈在爭取其他團(tuán)體結(jié)盟上的作用，但似乎與大腦變革技術(shù) （TTM, transformative technology of the mind）等非適應(yīng)性說法同樣吻合，認(rèn)為生物適應(yīng)性在演化中被基于先前能力而產(chǎn)生的文化創(chuàng)新取代了。

- Tom Peake -

此后的方向

我們已經(jīng)盡可能廣地列出能解釋人類以節(jié)拍感受節(jié)奏的假說。這些假說盡管顯然不完整，但都十分迷人。每一個(gè)似乎都有不少于一次論證上的跳躍，并且大多數(shù)只專注于可獲得的部分證據(jù)。我們得出一個(gè)并不完全令人滿意的結(jié)論，即所有假說都或多或少有正確之處：音樂和豐富節(jié)奏的感知與同步是許多單獨(dú)成分的復(fù)合體，到目前為止，大多數(shù)描述簡化了這一點(diǎn)。

每一種說法，甚至是非適應(yīng)性說法，都假定音樂的功能方面是演化而來的，但對(duì)于是什么選擇性壓力在做選擇意見不一。除了音樂的適應(yīng)方面之外，人類顯然還發(fā)明各式各樣的傳統(tǒng)音樂和舞蹈作品用作他途。解釋人類的豐富節(jié)奏感知與同步的各個(gè)組成部分的概念框架仍需完善，這些組成部分的神經(jīng)機(jī)制也尚待發(fā)現(xiàn)。這里非常歡迎大家貢獻(xiàn)自己的想法。

最終，我們需要的是一個(gè)能解釋對(duì)豐富節(jié)奏的感知與同步如何演變的理論，并確定這一現(xiàn)象的各部分是可分離且各有各的演化目的，還是最好作為一個(gè)整體來考慮。當(dāng)然還有許多尚未得到解答的問題：如果團(tuán)體性音樂活動(dòng)能帶來這么多的好處，為什么這一現(xiàn)象沒有在演化上出現(xiàn)得更頻繁？是因?yàn)檫B接聽覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所需的神經(jīng)變化很難進(jìn)化，還是因?yàn)槠渌锓N缺乏社會(huì)環(huán)境和必要的先決條件，使得這種聯(lián)系具有任何價(jià)值？我們希望讀者進(jìn)一步閱讀，并與我們一起探討。